Al-Sayyid Mohammad Jmal al-Din Afghani D. Safdar war die bemerkenswerteste Figur des Islams im 19. Jahrhundert. Er war die erste Person, die gegenüber der europäischen Kolonial-Herrschaft   eine politische Meinung angenommen hatte,  die seitdem von verschiedenen Bewegungen der nationalen Befreiung überall in der ganzen muslimischen Welt übernommen wurde. Es heißt, daß er zur selben Zeit Philosoph, Verfasser, Redner und Journalist war.  Seine Taten und Predigen trugen zu vielen Reform-Bewegungen, wie auch zur Geburt   von Salafiyya und den Muslim-Brüdern bei. Er predigte  die Wiederbelebung des Islams durch  Reformen und griff muslimische Herrscher an, die sich europäischen Eingriffen widersetzten. 

Sein Ziel war es alle  muslimische Staaten in eine Khalifate zu vereinigen, welsches imstande war europäische Interaktionen zurückzuschlagen und den Ruhm des Islams wiederherzustellen. Im Gegensatz zu den meisten seiner Zeitgenossen diskutierte al-Afghani, daß Wissenschaft mit dem Islam zu vereinbar sei und daß es schon vorher muslimische Wissenschaftler gegeben habe. Er sah den Westen als Problem und zugleich als Teil der Lösung. Er predigte Modernisierung, allerdings im Zusammenhang mit dem Islam. 

In Kabul folgter er einem muslimischen Muster dem Studium mit besonderer Aufmerksamkeit der Philosophie und exakten Wissenschaften. In Indien erhielt er eine moderne Ausbildung. Von dort aus machte er sich auf eine Pilgerfahrt nach Mekka. Zuhause diente er für eine Weile unter Amir Dost Mohammad Khan. Danach ging nach Ägypten, wo er mit Azharis (Lehre der Al-Azher Universität, älteste Universität der Welt, die von den Fatimids im 10. Jahrhundert gebaut wurde) kontakt aufnahm und von seinem Haus aus Vorlesungen hielt. Dann ging er 1870 nach Konstantinopel, wo er einen großen Willkommensgruß erhielt. Viele waren dort neidisch auf seinen Erfolg. Er entschied die Türkei zu verlassen, um wieder nach Ägypten zu gehen. 

Aus Ägypten ausgewiesen, kehrte er zurück nach Indien. Während er in Hayderabad unter strenger Beobachtung der Briten war, schrieb Jamal al-Din über den Materialismus und atheistischen Charakter des Westens. 1886 wurde al-Afghani von Shah Nasir al-Din nach Teheran eingeladen. Aufgrund der Wut des Shahs über seine Popularität wurde Jamal al-Din aus dem Iran ausgewiesen. Als nächstes ging er nach Rußland, wo er den Zar um Erlaubnis bat den Koran und andere religiöse Bücher zu veröffentlichen. Er blieb dort bis 1889. 

Er starb am 09.03.1897 an Krebs am Kinn und wurde auf dem Friedhof von Nishantash beigesetzt. Ende Dezember 1944 wurden seine Überreste nach Afghanistan gebracht und dort in einem Vorort Kabuls in der Nähe von Ali 'Abad am 02.01.1945 begraben, um dort zu ruhen, wo auch ein Mausoleum für ihn gebaut wurde. 

Maulana Djalalledind  Balkhi

Geboren in Balkh (Afghanistan) gestorben 1273 in Konya Ließ sich in Anatolien (Rum, daher sein Beiname Rumi) nieder und wurde durch die Liebe zu dem Wanderderwisch Schamsuddin von Tabriz zum mystischen Dichter, der seine Liebe, Sehnsucht und mystische Glut in mehr als 35000 Versen lyrischer Dichtung ausgoß. 

Sein  mystisches  Lehrgedicht, "Das Masnawi" wird als "der Koran in persischer Sprache" gepriesen. Es ist jedoch keine systematische Zusammenfassung mystischer Theorien, sondern der spontane Ausdruck mystischer Erfahrungen in immer wechselnden Bildern, Anekdoten und Geschichten. 

Er gilt als Begründer des  Mewlewi-Derwischordens, im Westen als Tanzende Derwische bekannt; denn ein großer Teil von Rumis Dichtung ist im wirbelnden Tanz entstanden und voller Musik. 
 
 
 
 

Khwaja Abdullah e Ansari

    Grabmal in (Gazargah/Herat)

Der Shaikh-al Islam `Abdullah e Ansari wurde am 4. Mai 1006 in Herat geboren und starb dort im Jahre 1088. 
Er konnte den Anspruch erheben, wie seine nisba (,,Zuschreibung“ , ,, Vrwandtschaft“) ausweist, ein Nachkommen Abu Ayyubs, eines ansar (,, Anhänger“,  ,, Förderer“ , ,, Freund“)des Propheten zu sein. 

Als Heiliger, Dichter und Philosoph genoss er grosses Ansehen, bis viele Jahhunderte über seinen Tod hinaus, und seine Grabstätte in Herat ist noch heute ein wallfahrtsort.  Er hatte den Titel (takhallus) oder angenommenen Schriftstllernamen Pire Ansar. 

Er gehört  zu dn ältesten und ausgezeichneten Dichtern des sufischen Vierzeilers (ruba i, Plur.: rubayyat),  ist literaturhistorisch allerdings am bedeutendsten als Autor des ersten Risales,,  Traktates“ in gereimter Prosa, Nasr Musajja, die merkwürdigerweise bis zum 12. Jahrhundert keinen Anklang findet.  Im häufingen achtsilbigen Parallelismus ansaris sieht man (Bahar, zit. Bei Rypka) eine Nachahmung des sasanidischen und arabischen Rajay, wodurch dieses Saj, (Reim) eigentlich zu einer Art metrischer Poesie würde. 

Die schlichtheit und der wohllaut der flammenden und hochkünstlerischen munajat  (siehe unten) oder Gebete, wo Saj und Verse abwechseln, dürften selbst einnen Sa di derart bezaubert haben, dass er sie in seinem Gulistan nachahmt.  Den Gedanken eines intimen Dialogs der Seele mit Gott in Form eines Monologs. 

In Ansaris Art, di lose aneinander gefügten  theoretischen Betrachtungen in den Predigten durch stetig Einlagen von  Legenden und Parabeln zu beleben, im Grunde Prosa, die mit Versen nur abwechselt, wie dies insbesondere in –Manazeliu´s –Saierin (d.h.in (Afghanische Dari ) Haltestellen der Reisenden Im Gegensatz zu deren gleichnamigen arabischen Schrift anderen Inhalts von demselben Autor) der Fall ist – in dieser Art von Prosa erblickt man den Keim zu den späteren mystisch-didaktischen, mit Sana i beginnenden Epen.  Ansari selbst ging von Anreden aus, die rasch, tief und dauernd auf die Sufiversammlungen einwirken sollten und in der Regel gereimt waren. (Rypka.)
,,Leider ist Ansari ein bis vor kurzem etwas unbeachteter Autor sein Andenken schwächten unwillkürlich gerade jene ab, denen er den Weg gebahnt hat. Es wäre sehr zu begrüssen , wenn die Übersetzung von Tabaqatu s Sufiyya oder,, Lebensbeschreibungen sufischer Heiliger die Ansari aus dem arabischen Original Abd ar Rahman Sulamis 1021 im altheratischen Dialekt besorgt hat, wenigstens in einer Handschrift erhalten geblieben ist.  Aus der Übertragung des Werkes ins  (Dari) und aus seiner Inhaltsvermehrung entstanden Jamis Nafahatu l Uns,  Huche der  Vertraulichkeit, von 1476.  im Zusammenhang mit Jami wollen wir hinweisen, dass Ansari der erste war, der die Geschichte von Yusuf und Zulaikha in persischer Prosa dargestellt hat er tat dies in form des mystisch didaktischen Romans Anisu l Muridin wa Shamsu l Majalis, Der kamerad der Adepten und die Sonne der Sitzungen (Rypka).  Außerdem hat er manches in arabischer Sprache geschrieben.
 
 

O Gott, Wasser rinnt im Flusse dess', nach dem Du fragst;
doch welch Heilmittel gibt es für den, dem Du Dich versagst?
O Gott, die Perle der Reinheit hast Du in Adams Saum gebunden,
und den Ring des Aufstandes hast Du um des Teufels Haupt gewunden,
wir haben Böses getan, doch in Wahrheit war der Aufruhr von Dir erregt und erfunden.
O Gott, das Feuer der Trennung ist Dein - was braucht es noch des Höllenfeuers Pein?
O Gott, eines Tages sucht ich Dich und fand mich -
jetzt suche ich mich und fand Dich!
 

Wie Blut pulsiert die Liebe im Körper hin und her,
Erfüllt mich mit dem Freunde, macht von mir selbst mich leer.
Die Teile meines Körpers ergriff der holde Freund;
Von mir blieb nur der Körper, das andere ist Er!
Ein Derwisch ist wie ein Klumpen gesiebte Erde,
der mit Wasser benetzt wurde,
sodaß weder die Fußsohlen verletzt werden
noch eine Staubspur entsteht.
 

Es gibt eine Gruppe, deren Gewänder sich nie im Dickicht des Neids verfangen haben, deren Frömmigkeit und Reinheit nie von den Sturmwolken
in der Wüste der Egozentrischen Begierden verdunkelt wurde;
und deren Augen niemals von einem Nebel aus dem Abgrund
der Sinnlichen Leidenschaft getrübt wurden.
Sie sind die Prinzen des Pfades, gekleidet in Derwischlumpen,
engelsgleiche Naturen in menschlicher Gestalt; 
Pilger auf dem Weg zur Wirklichkeit, die voller Freude.
 
 
 

    Grabmal von Djami in Herat

Maulana Djami

Maulana Nur-ad-din Àbdul Rahman Djami wurde am 7. Nov.1414 in Jam (Ort in damalige Khurasan ) geboren und starb am 9. Nov. 1492 in Herat (heutige Afghanistan), wo für ihn während der Herrschaft des Sultans Husain Baiqras ein Grabmal errichtet wurde.

Es gibt keine klassische Dichtungsgattung, in der er sich nicht betätigt hätte. Sogar dem Logogriph widmete er seine Aufmerksamkeit. Dazu kommen gelehrte Arbeiten in der Theologie, Mystik, Biographie, Poetik und Rhetorik, Grammatik, Epistolographie, literarischer Exegese und Musik.

Am berühmtesten ist die Gruppe der Dichtwerke:
a/ Drei Lyrische Diwane aus der Jugend,  der Lebensmitte und dem Alter.

b/ Haft Aurang  „Sieben Thorne“ (zugleich „Das Sternbild des Bären“), mit drei Themen aus
Der Khamsah Nizamis (Thufatul Ahrar, „Gabe der Freien“, Laila u Majnun, Khirad Namehe Sekandari, „Das Buch von Alexanders Weisheit“ )
Während weder diese noch zwei weitere Dichtungen religiösen, mystischen und ethischen Inhalts eine beträchtliche Verbreitung fanden gehört Yusuf und Zulaikha  zu den meist gelesenen Mathnawis.

c/ Das Baharestan „ Der Frühlingsgarten“, eine meisterhafte, doch preziöse Nachahmung
Des Gulistan Sadis mit einem ausgezeichneten Literaturhistorischen Kapitel.

Aus der gelehrten Prosa wären wenigstens Nafahatul-Uns   „Hauche der Vertrautheit“ anzuführen, Biographien von 616 Gelehrten, Heiligen und als Mystiker aufgefassten Dichtern
(darunter auch Hafis), eine Umarbeitung von Ansaris Tabaqatu´s-sufyya „Klassen der Sufis“

Goethe erwähnt Jami im „Buch Suleika“ seines „Wes-östlichen Diwans“ und in seinen „Noten und Abhandlungen zu besserem Verständnis des West-östlichen Diwans“ schreibt er:

„Dschami fasst die ganze Ernte der bisherigen Bemühungen zusammen und zieht die Summe der religiösen, philosophischen, wissenschaftlichen, prosaisch-poetischen Kultur.
Er hat einen großen Vorteil, dreiundzwanzig Jahre nach Hafis Tode geboren zu werden und als Jüngling abermals ein ganz freies Feld vor sich zu finden. Die größte Klarheit und Besonnenheit ist sein Eigentum. Nun versucht und leistet er alles, erscheint sinnlich und übersinnlich zugleich; die Herrlichkeit der wirklichen und Dichterwelt liegt vor ihm, er bewegt sich zwischen beiden. Die Mystik könnte ihn nicht anmuten; weil er aber ohne dieselbe den Kreis des Nationalinteresses nicht ausgefüllt hätte, so gibt er historisch Rechenschaft von allen den Torheiten, durch welche stufenweise der in seinem irdischen Wesen befangene Mensch sich der Gottheit unmittelbar anzunähern und sich zuletzt mit ihr
Zu vereinigen gedenkt; da den doch zuletzt nur widernatürliche und widergeistige, grasse Gestalten zum Vorschein kommen. Denn was tut der Mystiker anders als dass er sich an Problemen vorbeischleicht oder sie Weiterschiebt, wenn es sich tun lässt?“ 

Demnächst wird auf dieser Seite über Ali Shir Nawai und die mystische Dichter in Pachto ( Rahman Baba und Khushal Khan Khattak )
besprochen.